生命不能承受的往往不是负担的沉重 而是没有负担之轻。

                                                 ——题记

    很多人抱怨，肩上的担子太过沉重，可少有人想过，没有了负担的人们只能像轻飘飘的羽毛一样，只能随风乱飘，根本无法掌控自己的方向。负担是生命的重量，是旅者的行囊，是前行的力量。有了负担，才会有坚定的信念，才会有沉稳的脚步；才会有不可动摇的决心和无可匹敌的勇气。而没有负担，就只能在浮华与安逸中度过一生。

“身虽百思心犹在，著成信史照尘寰。”西汉司马背负着最沉重的负担，用残缺不全的身体缔造无法复制的传奇。

身受奇耻大辱，清白的操守为世人的非议所玷污。他本可以选择远行离去，但未完成的工作让他心有不甘。不甘心和这个美丽而又残酷的世间告别。多少个漫长的黑夜，他忍受万箭攒心般的剧痛，多少次，人们的指指点点让他本已脆弱的心又一次次受到煎熬。然而，他把这些沉重的负担都当作十字架背在身上，默默地朝着史学的巅峰前行。身体与心灵的双重痛苦不仅没有将他击垮，反而给予了他面对生活的勇气，给予了他继续前行的力量。有了负担，成就了司马迁的史家之绝唱，也铸成了一代文人坚强的脊梁。

“家国天下，事事于胸。”杜工部的心里永远装着天下苍生，杜工部的身上总背负着这个沉沉的行囊。

时乖命蹇，仍旧心忧天下；两鬓繁霜，却心怀黎民。茅屋为秋风所破，却仍愿广厦千万大庇天下寒士；文名难著，老病孤愁，却仍担心着百姓冷暖，挂记着戎马关山。杜甫啊杜甫，你身上的担子已然太过沉重，重到了连你也无法负担，但你又怎愿将它卸下呢？你的眉宇间总是有无限的愁云，这是你为国而愁呀；你的心头总是有着无边的波澜，那是你为民而忧呀。然而正是这沉重的负担，铸成了一部浩大的史诗；正是这沉重的负担，铸就了一位不朽的诗圣。诗圣呀诗圣，绝不是因为诗美而为圣哲，而是心中有着沉重的挂念，才能写出荡气回肠的诗篇。

孟子有言：“生于忧患死于安乐。”欧阳文正公云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”没有负担只求安逸，再轻盈的小鸟也飞不上蓝天；没有负担只求舒坦，再聪慧的人也不可能走到人生的山巅。

正所谓，带着负担，才能走得更远。

 

     让我们失去精力的通常是内心的欲望，而让我们失去理智的往往是外界的诱惑。 

     ——题记

美味的钓饵，吸引着即将上钩的鱼儿；甜甜的汁液，下面却是深深的陷阱；美丽的色彩往往意味着致命的剧毒；意外的惊喜背后总是暗藏杀机。自然界中到处都充满诱惑，而人类社会中又何尝不是如此？网络、暴力、毒品、诈骗......一不小心就会让你滑入万劫不复的深渊。

诱惑好像一杯毒酒，看似迷人，实则害人不浅。只有筑起一道心灵的防线，让灵魂保持清澈，让头脑保持清醒，才能在这个光怪陆离的世界里，抵御无处不在的诱惑的侵袭。

“人中吕布，马中赤兔”，可纵然是天下一等的英雄豪杰，若是抵挡不住诱惑，终难免身败名裂，沦为笑柄。

紫金冠，鹤红氅，赤兔马，方天画戟，年轻时吕布不可谓不英雄。当年在董卓手下，意气风发，连破十八路诸侯，被誉为“三国武将第一人”。可后来为了一个女子，吕布与董卓反目成仇，最终亲手将董卓击毙，致使雄厚的实力一下子分崩离析，最终陷于曹操之手，落得个殒命白门楼的下场。正是因为禁不住美色的诱惑，才让吕布中了王允的连环计，最终铸成大错。如果吕布没有为美色所诱惑，没有杀死董卓，不仅自己不会死，可能也没有后来的三国鼎立。然而历史没有如果，心智不坚者比难挡诱惑，难挡诱惑者必为所虏，身陷万劫不复之境。

“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”同样的是面对诱惑，文天祥却给出了不同的答案。凭着坚定的爱国信念，他在元朝统治者的面前化身磐石，始终不为所动，留取一片丹心永照汗青。

南宋沦陷，身陷囹圄，国破家亡的文天祥已经没有了任何依靠，换了别人，恐怕早就向元军跪地求饶了。但文天祥没有，即使元朝皇帝为他的气节所感动，答应放他生路，甚至许诺他入朝为相，他仍矢志不渝。宝马香车，高官厚禄，常人难以抵御的诱惑在他面前只如浮云。就这样，为国尽忠，杀身成仁，留下万古芳名。如果文天祥没能抵制住诱惑，中国历史上恐怕就少了一位英烈之士，而多了一名叛贼。

诱惑无处不在，唯有抵制诱惑，守住心灵的防线，才能在泥淖中保持一份高洁，才能在阴霾中绽放出亮丽的光辉。

 

      海妖的歌让大海荡漾出梦幻的瑰丽，飘渺的梦扩散开醉人的芬芳，黑暗中的烛火发出温暖诱人的光——墨夜、幽影、疾风——海市蜃楼般的港湾埋着礁石，丁香幽梦的背后是黑暗的枷锁，当狂热追逐光华的飞蛾扑向仿佛象征光明的火焰，一切都已注定，抵制不了诱惑的生命，终究会在花红柳绿的世界中迷失，湮灭，甚至还没有过花瓣的红艳。

    历史的钟声，振聋发聩：抵制诱惑，立身如兰。

     空谷之幽兰，立身于山水之间，高洁脱俗，生于红尘之中，却不染污秽，闲观高山流水，淡看世俗繁华，永远散发芬芳。

     不禁想起如兰般的嵇康。他有竹一样的气节，有兰一样的品质。独立于紫陌红尘，在那酒中浮竹叶，杯上写芙蓉的日子，对竹饮酒，不问篡魏之司马，抵制了诱惑，守住了一份清高，守住了气节和本心。当山涛请他出山时，也唯有如兰瓣般的《与山巨源绝交书》飘落。纵然身陷绝境，也唯有一曲《广陵散》千古流芳。穿越了历史的凝重与沧桑，沉淀，凝结成一枚良玉，如《诗经》中所说的君子“如切如磋，如琢如磨”，永留高洁与傲骨在世间。嵇康抵制了诱惑，他看似失去一切，却将万物包罗心胸；他立身如兰，其味历久弥香；他是魏晋最璀璨的烟花，永远绚烂于历史的长空。

     战国纷争，群雄逐鹿，有多少人在诱惑面前留下笑柄。当六国为强秦之崛起而战栗时，连横合纵，恢宏盛大，而当齐楚的矛头指向秦国时，张仪如一只阴险的老雕，飞到楚国。许以六百里沃土换其退兵。诱惑面前，楚王竟相信了这迷幻的圈套。于是齐失强援，一败涂地。最终张仪称病，只许楚六里之地。楚王抵制不了诱惑，被迷人的诱惑迷住了双眼，被贪欲惑乱了心智，他失去了冷静的判断，无法做出客观的分析，一棋不慎，满盘皆输，楚王成了千古笑柄，反而成就了张仪的威名。

     抵制不了诱惑可使丧身亡国，有多少人印证了这一点。吕布为美色诱惑，落得惨败悔恨，吴王为奢华享乐所诱惑，终被三千越甲所吞，杨国忠贪恋权势死于马嵬......警钟悠悠，还不能令人深省吗？

    抵制诱惑，立身如兰，悠悠的兰香飘散成凝固的艺术；抵制诱惑，立身如兰，铿铿的乐音飘扬成巍巍的国魂。在我的愿景里，在灵魂的深处，埋下兰的种子，生命将走过一季又一季的快乐，将永葆高洁，兰香缭绕。

2015届少儿班 席玉章 

     我听到甜美的歌声，动人心弦，和着深蓝色的海浪，起起伏伏，拍打着船舷，涌进我干涸的心田；我看到回家的方向，心驰神往，然而海雾濛濛，让家显得那么遥远，让梦显得那么冰凉。

     我的手扶着船舵，我的心随着波浪摇晃。远方传来迷人的歌声，那歌声婉转得像小溪那样，华美得像牡丹那样，冷艳得像寒梅那样。如果你是寒灯孤月下的寂寞者，那歌声便是倾城倾国的美人儿，款款向你走来，露出久别重逢般的笑脸；如果你是贫贱的落魄者，那歌声便是光辉熠熠的金银山，是玉石打磨镶着珠宝的王座，是玉盘珍馐，是斗酒千钱。如果你饥饿，它会毫不犹豫地拿出食物；如果你寒冷，它会为你捧出温暖。

是啊，我们又何必犹豫呢？那动听的歌声唤醒了我们的渴望。在升起的海雾深处，人们仿佛看到了他们想要的一切。歌声许下了太过美好的诺言，一艘艘船争先恐后地加速，驶向那海雾深处，驶向美梦的深渊。

然而我依旧呆在那里，犹豫不决，我们或许忽略了什么，重要而不可失去。我们是要驶向哪里？远方是否还有焦急等待的亲人？天色渐暗，我们本不应该耽搁太多时间。可是，为什么歌声如此动听，却又恍若虚幻？为什么前方那么美好，却似乎没有前行的条件？为什么歌声传来的方向，被浓浓的海雾遮掩？

我的思索让我隐隐不安，那歌声在引诱我登岛上岸。这时船上的人开始疯狂地对我叫喊，他们一拥而上将我推开，他们脸上是疯狂的喜悦和扭曲的狰狞，他们如同一群遇赦的魔鬼要冲向天堂；如同一群飞蛾，要冲向虚幻的光亮。我想阻拦，可是又没有力量。

然而，随着一声巨响，如同惊雷闪电撕裂黑暗的天空，山河动荡撕开绵延的山岭，那迷人的歌声变为狰狞的笑声。水手们仿佛从睡梦中惊醒——

浓雾散去，前方的船只已经没了踪影。海还是那片海，唯有波涛在不停地叹息着——船撞碎在礁石，人葬身于塞壬三姐妹之腹。一片贫瘠的荒岛，多少迷失的生命。波涛仍旧拍打着亘古不变的礁石，发出低低的叹息。

船员们沉默了，他们仿佛明白了，安静地回到船上。我又开动了我们的船只。身后又响起塞壬三姐妹那迷人的歌声。还好茫茫海面上，我们还是找到了家的方向。

 

     别被常理束缚，你可以在无尽的黄沙中淘出真金粒粒，你可以在污浊淤泥中开出清荷朵朵，你可以在萧瑟秋风中拥得清爽阵阵。只有看到未来的花朵才能迈出崭新的步伐，只有掘开陈旧的土地才能种下未来的花朵。别被常理束缚，大胆尝试才能创造辉煌。

亚马逊河上的船员为常理所束缚，所以他们身在淡水却苦于没有淡水。愚昧的人们为常理所缚，所以他们面对真理却不知道是真理。勇者当以智慧的利剑斩断常理的枷锁，蓦然回首，原来淡水就在脚下。

真理的海水承载着科学之舟，我们往往看到了海水的广袤，却忽略了它的甘甜。有一天，一个愿意尝试的年轻人站了出来，他像孩童一般思考，像少年一样发问，他说速度与速度不能直接相加！科学家们显然对这种荒诞的说法不屑一顾。可他不相信常理，只相信真理。他独立地思考，不懈地探索，用坚定的步伐踏上了注定不寻常的道路，用敏锐的目光发现了开在荆棘上的花。当他举起布满污泥的蚌壳给大家看时，人们都嘲笑他；当他取出珍珠之后，人们只好嘲笑自己了吧。他就是阿尔伯特.爱因斯坦。当被人问到为什么能够获得诺贝尔奖时，他说我们就像趴在泥球上的小虫，不同的是我意识到了这是圆的。原来如此，真理，从来不会被常理束缚。

还是那句话，只有不被常理束缚的人才能真正迈出崭新的步伐，只有真正不拘于时的人才能不朽于时光的长河。难道爱因斯坦永远都是对的吗？又有一位年轻人提出了疑问。在与爱因斯坦一次次的辩论与反驳之中，他不断修正自己，耕耘出崭新的土地。当前人仍溢美于自己是宁静的湖泊时，他已是一条奔涌的河流，从天而来，开山劈岩，不入江海不复回。最终他站在了与爱因斯坦头同等的高度，他便是玻尔，是他使得量子力学与相对论成为了物理学的两大支柱。

听啊，渺远的时光传来赞誉的颂歌，献给被烧死在鲜花广场的布鲁若，献给临终才出书的哥白尼，献给不停歇的巨人牛顿，献给敢于重复千次实验的爱迪生......时光的书页里永留他们打破常理束缚的身影。

是的，那常理，如沉重的枷锁施加于我们身上，已有千年，今夜，我要聆听它破碎的声音。或许我跃入荆棘丛中时只身一人，衣衫褴褛，可你再来时，我细数满帘落花，已是极致的美丽。或许不过百年我将死去，空剩一卷泛黄的书籍。可我坚信千年后的浮雕上将刻着我的名字，且墨色不曾褪去。不为别的，只为我曾将常理的枷锁打破。

 

孤独，如冯虚御风，不知其所止，是心灵的触觉；孤独 如遗世独立，羽化而登仙，是心灵的升华。孤独，可以创造世界。

春暖花开，是迎春花弹奏出新春的第一音符 她踽踽独行 却带来了春天的讯息。红梅傲雪，是漫天风雪中不屈的信念，她孤芳独秀，却让漫漫寒冬添一丝生机。正是孤独，创造出绚烂的世界。

一个哲学家曾对一个登山者说，成功就像登山，当友人悄悄隐去，孤独也随之而来，然而，攀登，终无悔。历史上有多少孤独的攀登者凌绝顶，一览众山小，有多少孤独的前行者创造了世界。

孤独，是心灵的感受。

忍受孤独，耐得住寂寞，方有所建树。为变法运动呕心沥血、一心为民的王安石鲜有知己。日月交替，斗转星移，却只留下那风雪中的一抹嫣红。王安石在孤独中挣扎，终成历史上著名的改革家。孤独，使王安石的情感得到历练，使他如灼灼桃花亮耀千古，使他如梅花香飘万世。正是孤独，使王安石改革现状，创造世界。

孤独，是一种处事的态度。

享受孤独，在孤独中实现人生的价值。屈原，世界文化名人。汨罗江畔披发行吟，“众人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”。没有人理解他的心，比没有人支持他更让人孤独。孤独，如一只深渊中的恶魔，蚕食着他的意志，他哭过，怒过，但都毫无意义。他孤独地坚守，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，他举身赴汨罗，完成了一次心灵的升华，在他孤独的身影后，有多少爱国者踏着他的足迹前行。

孤独，更是一种灵魂的境界。

唯有超越孤独，才能名扬千古。曹雪芹生于没落世家，体味世态炎凉，却以心灵之笔，以孤独之墨，渲染出一幅水墨孤云《红楼梦》，他达到了我国古代小说创作的巅峰。还有鲁迅，他将对社会的思考，将自己的孤独苦闷倾注在他的杂文中，酝酿出时代精神，警醒世人。他孤独的呐喊，带来了新文学、新时代的曙光。

独坐书房，啜一口茶，让孤独的滋味随舌尖荡漾开来。举杯邀月，对饮天地，品味孤独，心中多了一丝明悟。

忍受孤独，适应世界。

享受孤独，俯瞰世界。

超越孤独，创造世界。

鲍鹏山
   当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动? 这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

    “造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!

    “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
     先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感？这是生命中不能承受之“重”。
  “庄子持竿不顾。”
   好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
   庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
   你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
   一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
   一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
    胡文英这样说庄子：
   庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
   这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

 

      不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

    

     这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。

1.北宋著名理学家张载“四为”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

2.林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

3.顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。

4.《礼记》：大道之行也,天下为公。

5.杜甫：安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!

6.范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

1.多读书达观古今，可以免忧。(家诫要言)

2.读少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。(家诫要言)

3.宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。(治家格言)

4.百善孝为先。(《赠广贤文》)

5.孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。(《增广贤文》)

6.不要空言无事事，不要近视无远谋。(陈毅《示儿女》诗)

7.应知重理想，更为世界谋。(陈毅《示儿女》诗)

8.应知学问难，在乎点滴勤。(陈毅《示儿女》诗)

9.祖国如有难，汝应作前锋。(陈毅《示儿女》诗)

10.泯躯而济国。(颜氏家训)

11.是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。(颜氏家训)

12.巧为不如掘诚。(颜氏家训)

13.积财千万,不如薄技在身。(颜氏家训)

14.人生小幼,精神专利;长成已后,思虑散逸;因须早教,勿失机也。(颜氏家训)

15.夫学者,犹种树也,春玩其华,球登其实。(颜氏家训)

16.父子之间不可以狎;骨肉之爱,不可以简.简则慈孝不接,狎则怠慢生矣。(颜氏家训)

17.夫风化者,自上而行于下者也,子先而施于后者也.是以父不慈而子不孝,兄不友而弟不恭,夫不义而妇不顺矣。(颜氏家训)

18.上士忘名,中士立名,下窃名。(颜氏家训)

19.生不可不惜,不可苟惜。(颜氏家训)

20.俭，德之共也﹔侈，恶之大也。——　御孙

21.夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”                                              ——司马光《训俭示康》    

22.夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（慆（tāo）慢：漫不经心。（也有版本为“淫慢”： 过度的享乐，懈怠。）

——诸葛亮《诫子书》